Não importa se você veio de um lugar ruim, pois, se tiver fé, Deus vai te salvar.

     Os seis primeiros capítulos de Josué formam um bloco contínuo: a transição da liderança de Moisés para Josué, a preparação espiritual e militar do povo e, por fim, a primeira grande vitória em Canaã, com a queda de Jericó.

Chamado e preparação de Josué (cap. 1)

     Após a morte de Moisés, o Senhor fala diretamente a Josué, filho de Num, confirmando-o como sucessor e ordenando que ele conduza Israel na travessia do Jordão para tomar posse da terra prometida.

     Deus lhes garante: “Todo o lugar que pisar a planta do vosso pé vo-lo tenho dado”, definindo os limites da terra do deserto até o Líbano, do Jordão ao grande rio Eufrates e até o mar ocidental.

     Ao mesmo tempo, o Senhor dá a Josué a ordem central do livro: ser forte e corajoso, guardar toda a Lei entregue por Moisés e meditar nela dia e noite, sem se desviar nem à direita nem à esquerda.

     Josué então mobiliza os oficiais para que o povo se prepare com mantimentos, pois em três dias atravessariam o Jordão.

     Ele também lembra às tribos de Rúben, Gade e à meia tribo de Manassés do compromisso de lutarem à frente de seus irmãos, apesar de já terem sua herança na Transjordânia.

     O povo responde com lealdade, prometendo obedecer a Josué como obedecia a Moisés e reafirmando o mesmo lema divino: “tão somente esforça-te, e tem bom ânimo”.

Espiões em Jericó e fé de Raabe (cap. 2)

     Antes da travessia, Josué envia secretamente dois espias desde Sitim para observar a terra e, em especial, Jericó.

     Eles entram na casa de uma prostituta chamada Raabe, construída sobre o muro da cidade, onde se hospedam.

     Avisado, o rei de Jericó exige que Raabe entregue os homens, mas ela os esconde no terraço, debaixo de plantas de linho, e despista os mensageiros dizendo que eles já haviam partido ao anoitecer.

     Depois que os perseguidores saem em direção aos vaus do Jordão, Raabe sobe ao telhado e faz uma confissão de fé impressionante.

     Ela declara saber que o Senhor deu aquela terra a Israel, que o terror dos feitos do Êxodo caiu sobre os cananeus e que o Deus de Israel é “Deus em cima nos céus e em baixo na terra”.

     Em troca de sua proteção, pede misericórdia para si e para a casa de seu pai, obtendo dos espias um juramento de vida.

​     Raabe os faz descer por uma corda pela janela e orienta que se escondam três dias nos montes até que os perseguidores desistam.

     O sinal combinado da aliança é um cordão escarlate atado à janela; todos os familiares que permanecessem dentro de sua casa seriam poupados quando a cidade fosse tomada.

     Os espias retornam a Josué e confirmam: “Certamente o Senhor tem dado toda esta terra nas nossas mãos, pois até todos os moradores estão desmaiados diante de nós”.

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Travessia miraculosa do Jordão (cap. 3)

     Ao amanhecer, Josué e todo Israel partem de Sitim até o Jordão e acampam à espera da travessia.

     Os oficiais instruem o povo: quando vissem a arca da aliança, carregada pelos sacerdotes levitas, deveriam segui-la, mantendo uma distância de cerca de dois mil côvados, porque nunca haviam passado por aquele caminho.

     Josué ordena que o povo se santifique, pois no dia seguinte o Senhor faria maravilhas no meio deles.

     Deus diz a Josué que, ao ver o milagre no Jordão, Israel saberia que Ele estava com Josué como estivera com Moisés.

     Doze homens, um de cada tribo, são escolhidos, e Josué anuncia que a arca do Deus vivo passará à frente, e que Ele expulsará os povos cananeus, heteus, heveus, ferezeus, girgaseus, amorreus e jebuseus.

     A promessa é clara: quando os pés dos sacerdotes que levam a arca repousarem nas águas do Jordão, o rio se deterá em um montão.

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     Enquanto o Jordão transborda por ocasião da colheita, os sacerdotes entram no rio com a arca, e as águas que vinham de cima param ao longe, na altura de Adã, enquanto as que corriam para o Mar Morto cessam completamente.

     Os sacerdotes permanecem firmes em seco no meio do Jordão, e todo o Israel passa a pé enxuto, defronte de Jericó, até que o último atravessa.

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Memorial em Gilgal e impacto nas nações (cap. 4)

     Com a travessia concluída, o Senhor manda Josué tomar doze homens, um de cada tribo, para retirar do meio do Jordão doze pedras do lugar onde os sacerdotes permaneceram. 

     Essas pedras seriam levadas ao acampamento e erguidas como memorial, para que, no futuro, quando os filhos perguntassem o significado delas, os pais contassem que as águas do Jordão se separaram diante da arca da aliança.

     Josué também levanta outras doze pedras no próprio leito do rio, no lugar onde os sacerdotes estiveram com a arca.

     Cerca de quarenta mil homens armados das tribos de Rúben, Gade e meia tribo de Manassés atravessam à frente do povo para a guerra, rumo às planícies de Jericó, conforme havia sido combinado com Moisés.

     Nesse dia, o Senhor exalta Josué aos olhos de todo Israel, e o povo passa a temê-lo como temera a Moisés.

     Quando Josué dá ordem para que os sacerdotes saiam do Jordão, assim que a planta de seus pés pisa em seco, as águas voltam ao curso normal, tornando a transbordar por suas margens.

     O povo acampa em Gilgal, no dia dez do primeiro mês, na fronteira oriental de Jericó, e ali Josué ergue as doze pedras trazidas do Jordão.

     O objetivo do memorial é didático e missionário: ensinar às futuras gerações que Israel passou em seco o Jordão, assim como seus pais haviam passado o mar Vermelho, e para que todos os povos da terra conheçam a mão forte do Senhor e aprendam a temê-lo.

Circuncisão, Páscoa e o Príncipe do exército do Senhor (cap. 5)

     A notícia do milagre no Jordão espalha-se entre os reis amorreus do lado oeste e os reis cananeus junto ao mar, e o coração deles se derrete de medo, perdendo todo ânimo diante de Israel.

     Nesse contexto, o Senhor ordena a Josué fazer facas de pedra e circuncidar novamente os filhos de Israel, pois toda a geração que saíra do Egito havia morrido no deserto, e os nascidos no caminho não haviam sido circuncidados.

     Durante quarenta anos, a geração incrédula havia vagado até se consumir, e agora a nova geração sela a aliança pela circuncisão no “monte dos prepúcios”.

     Depois de concluído o ritual, a nação permanece no acampamento até que todos se recuperem, e o Senhor declara: “Hoje revolvi de sobre vós o opróbrio do Egito”; por isso, aquele lugar é chamado Gilgal (Gilgâl, em hebraico, significa "roda", ou "rolo").

      Ali, nas campinas de Jericó, Israel celebra a Páscoa no dia catorze do mês, come do trigo da terra, pães asmos e espigas tostadas, e o maná cessa no dia seguinte, pois passam a se alimentar das novidades de Canaã.

     A provisão miraculosa do deserto dá lugar ao sustento natural da terra prometida.

     À beira de Jericó, Josué vê um homem em pé, com uma espada desembainhada na mão, e aproxima-se para perguntar se ele é por Israel ou por seus inimigos.

     O personagem responde: “Não, mas venho agora como príncipe do exército do Senhor”, e Josué prostra-se com o rosto em terra e o adora, perguntando qual é a palavra para o servo.

     O príncipe do exército ordena que Josué descalce as sandálias, pois o lugar é santo, de maneira semelhante ao encontro de Moisés com Deus na sarça.

Queda de Jericó e salvação de Raabe (cap. 6)

     Jericó está rigorosamente fechada, ninguém entra nem sai, por causa do temor dos israelitas.

     O Senhor, porém, garante a Josué que já entregou a cidade, seu rei e seus guerreiros em suas mãos, e prescreve uma estratégia incomum: por seis dias, todos os homens de guerra devem rodear a cidade uma vez por dia, enquanto sete sacerdotes, diante da arca, tocam trombetas de chifre de carneiro.

     No sétimo dia, o povo deve rodear a cidade sete vezes, com as trombetas soando; ao toque prolongado, todo o povo gritaria, e o muro cairia, permitindo o ataque direto.

     Josué obedece detalhadamente: convoca os sacerdotes, manda levar a arca e organizar a marcha com homens armados à frente e retaguarda após a arca, enquanto os sacerdotes tocam continuamente as trombetas.

     O povo, porém, deve permanecer em silêncio absoluto até o momento determinado para o grito.

     Assim se repete por seis dias; no sétimo, ao nascer do sol, eles circundam a cidade sete vezes, e na sétima volta Josué ordena: “Gritai, porque o Senhor vos entregou a cidade!”.

     A cidade e tudo que há nela é ofertado ao Senhor, devotados à destruição; somente Raabe, a prostituta, e todos os que estiverem com ela em casa devem ser poupados, por ter escondido os espias.

     O povo é advertido a não tocar nas coisas consagradas para não trazer maldição sobre o arraial, pois prata, ouro e utensílios de bronze e ferro pertencem ao tesouro do Senhor.

     Quando o povo ouve o som da trombeta e grita com grande grito, as muralhas ruem, e cada guerreiro sobe direito à sua frente, tomando a cidade.

     Dentro de Jericó, tudo é destruído ao fio da espada: homens, mulheres, jovens, velhos e até o gado, em cumprimento à palavra de Deus.

     Os dois espias cumprem o juramento: entram na casa de Raabe, tiram-na, juntamente com seu pai, mãe, irmãos e toda a parentela, e os colocam em segurança fora do arraial de Israel.

     A cidade é incendiada, mas os metais preciosos são separados para o tesouro da Casa do Senhor, enquanto Raabe e sua família passam a habitar no meio de Israel “até ao dia de hoje”.

     Por fim, Josué impõe uma maldição sobre qualquer homem que tentar reedificar Jericó, declarando que o fará ao custo do primogênito ao lançar os fundamentos, e do filho mais novo ao colocar as portas.

     O capítulo encerra afirmando que o Senhor estava com Josué e que sua fama corria por toda a terra, consolidando sua liderança como instrumento da ação divina em Canaã.

Importância de Raabe neste primeiro momento

     Raabe é a primeira cananeia apresentada como aliada de Israel e modelo de fé em meio a um povo destinado ao juízo.

     Ela reconhece a soberania do Senhor, protege os espias arriscando a própria vida e, por isso, torna-se o canal pelo qual sua família é salva e passa a integrar o povo de Deus.

     No restante da Bíblia, ela será lembrada como exemplo de fé e obras (Hebreus 11 e Tiago 2), inaugurando já em Josué a ideia de inclusão de gentios na comunidade da aliança.

Como Raabe sabia quem eram aqueles homens?

     O texto mostra que Raabe chegou à conclusão pela combinação de informação e interpretação espiritual dos fatos.

     Ela afirma que em Jericó todos tinham ouvido falar de como o Senhor secou o mar Vermelho e de como Israel derrotou os reis amorreus Seom e Ogue, e que, por causa disso, “o Senhor vosso Deus é Deus em cima nos céus e em baixo na terra”.

     A mesma notícia que gerou medo e desânimo em seu povo produziu nela fé: ela percebeu que aqueles espias eram os instrumentos daquele Deus vitorioso e se colocou do lado do Senhor contra o seu próprio ambiente.

O significado de "Adão" em Josué 3:16

     Adão é apresentada como uma cidade (“Adão, a cidade que está ao lado de Zaretã”) situada na Transjordânia, provavelmente próxima ao vau de Damieh, no vale do Jordão.

     O sentido imediato é geográfico: indicar que as águas se acumularam muito rio acima, formando um “montão” à altura dessa cidade, enquanto o leito à frente de Israel ficava seco para a travessia.

     Alguns intérpretes veem aí um simbolismo literário – a menção a “Adão” evocando o início da história humana – mas esse é um desenvolvimento teológico posterior, não algo explicitado no próprio texto.

Jordão e mar Vermelho:

paralelos e ecos no Novo Testamento

     Em Josué 3, o milagre no Jordão é nitidamente paralelo ao Êxodo no mar Vermelho: em ambos, o povo está diante de águas intransponíveis, a Arca da Aliança (ou Moisés com o cajado) vai à frente, Deus detém as águas e Israel atravessa “a seco”.

     Em termos de teologia bíblica, o mar Vermelho marca a libertação do Egito (saída da escravidão) e o Jordão marca a entrada na terra da promessa (entrada no descanso).

     No Novo Testamento, muitos veem um eco desse padrão na linguagem de “passagem” pela água no batismo – morte e ressurreição com Cristo, saída do domínio do pecado e entrada em uma nova vida – e em Hebreus, onde se fala do “descanso” de Deus e da entrada pela fé, retomando Moisés, Josué e a terra prometida.

O simbolismo da água na Bíblia

     A água na Bíblia é um símbolo polissêmico (em outras palavras, tem mais de um significado), que oscila entre caos/juízo e vida/purificação.

     Caos e juízo:

• Em Gênesis, as águas primordiais representam o caos sobre o qual o Espírito de Deus paira antes da ordem da criação; 

• O dilúvio é juízo universal sobre a humanidade; 

• O mar Vermelho fechado sobre os egípcios é juízo contra o opressor.

     Vida, provisão e presença:

• Deus faz brotar rios no Éden e fontes no deserto, mostrando que Ele é a fonte de vida; 

• Em Êxodo, Números e Deuteronômio, a água que sai da rocha no deserto é provisão num lugar de morte, antecipando a ideia de Deus como aquele que dessedenta espiritualmente o povo; 

• Em Josué, a travessia do Jordão marca o fim do tempo do deserto e o acesso à terra fértil, onde o maná cessa e o povo passa a comer “do fruto da terra”.

     Purificação, nova aliança e Espírito:

• As leis de pureza usam água para lavar impurezas rituais, moldando a ideia de limpeza moral; 

• João Batista batiza no Jordão chamando ao arrependimento; essa água simboliza mudança de vida e preparo para o Messias; 

• Jesus se apresenta como “água viva”, prometendo água que se torna “fonte que salta para a vida eterna”, e em João 7 associa essa água ao Espírito Santo; 

• Em termos de padrão narrativo, passar pelas águas (mar Vermelho, Jordão, batismo) significa transição: de caos a ordem, de escravidão a liberdade, de deserto a herança, de vida antiga a nova criação.

Quem aparece a Josué em Josué 5:13-15?

     O personagem se identifica como “príncipe do exército do Senhor” (ou “comandante do exército do Senhor”), aparece com espada desembainhada, recebe adoração de Josué e declara o lugar santo, exigindo que ele tire as sandálias, como acontecera com Moisés diante da sarça.

     Isso vai além de um anjo comum, pois anjos, em outras passagens, recusam adoração, enquanto aqui a adoração é aceita e o lugar é declarado santo pela presença dele. 

     Por isso, boa parte da tradição cristã entende essa figura como uma manifestação de Deus em forma visível – uma teofania – e, de modo mais específico, como o Filho em sua forma pré‑encarnada (uma cristofania), embora o texto não use ainda o nome Jesus.

Por que rodear Jericó seis dias e sete voltas no sétimo (shabbat)?

     O texto de Josué 6 dá a ordem, mas não explica diretamente o “porquê” do número de dias e voltas; o sentido mais claro é que se trata de uma guerra conduzida por Deus em moldes litúrgicos, não por estratégia militar humana.

     Marchar em silêncio ao redor da cidade, com a arca e as trombetas sacerdotais, durante um ciclo completo de sete dias, enfatiza que a vitória vem da obediência à palavra divina e do poder do Senhor, não da força do exército.

     Muitos intérpretes veem também simbolismo sabático: sete dias, sete voltas no sétimo dia, aludindo à criação e ao descanso; nesse caso, a queda de Jericó seria apresentada como um “ato de novo começo” na terra, em que Deus “trabalha” pela sua obra e introduz seu povo num novo estágio da promessa.

     Sobre o fato de acontecer no shabbat, não há proibição no texto, porque aqui o próprio Deus é quem prescreve a ação, tal como Jesus mais tarde justifica que “é lícito fazer o bem no sábado”.

Importância da tomada de Jericó e seu eco na Bíblia

     Jericó é a porta de entrada de Canaã e o primeiro grande teste da liderança de Josué; sua queda confirma, diante de Israel e das nações, que o mesmo Deus do Êxodo continua atuando e cumprindo a promessa feita aos patriarcas.

     Teologicamente, Jericó é um exemplo de “guerra santa”: Deus julga uma cidade cananeia endurecida, ao mesmo tempo em que mostra graça ao receber Raabe e sua família, antecipando o tema de juízo e salvação entrelaçados.

     Ao longo da Bíblia, Jericó permanece como símbolo de maldição (Josué amaldiçoa quem tentar reedificá‑la e, em 1 Reis 16, isso se cumpre) e de intervenção poderosa de Deus, mas também como cenário de misericórdia – é nas proximidades de Jericó que Jesus cura cegos e conta a parábola do bom samaritano, mostrando graça justamente em um lugar marcado por juízo antigo.

Paralelo entre Ló e Raabe

     Em ambos os casos, temos o mesmo movimento narrativo:

• Uma cidade marcada para juízo divino (Sodoma e Gomorra no tempo de Ló; Jericó no tempo de Josué); 

• Visitantes enviados antes da destruição (anjos em Sodoma; dois espias em Jericó); 

• Uma casa que acolhe esses enviados e, por causa disso, recebe aviso e escape; 

• Destruição total ao redor, mas preservação de um pequeno grupo, um “resto” salvo pela intervenção de Deus (Ló e suas filhas; Raabe e toda a sua família).

     Vários estudiosos notam explicitamente esse paralelo: “Ló e sua família escapam de Sodoma, assim como Raabe e sua família são poupados da queda de Jericó”.

Diferença importante: tipo de fé e fundamento da salvação

     Apesar da estrutura semelhante, há nuances:

• Ló é descrito como justo, mas a narrativa mostra alguém hesitante, apegado ao ambiente, que precisa quase ser “arrastado” para fora da cidade; sua libertação está muito ligada à intercessão de Abraão; 

• Raabe, por outro lado, é gentia e prostituta, sem ligações de sangue com Israel, mas manifesta uma fé clara: reconhece o Deus de Israel, interpreta corretamente os sinais (Êxodo, vitórias sobre os amorreus) e toma uma atitude concreta de aliança com Ele ao proteger os espias.

     Alguns intérpretes destacam justamente isso: Ló é salvo mais por causa de Abraão e da graça de Deus do que por sua disposição; Raabe, pela sua fé e pelas obras que expressam essa fé.

     Isso explica por que o Novo Testamento cita Raabe como exemplo de fé (Hebreus 11) e de obras que confirmam a fé (Tiago 2), enquanto Ló aparece mais como exemplo de alguém justo vivendo em um ambiente corrupto.

Tema do “remanescente” e da graça no meio do juízo

     Esse paralelo encaixa num tema maior da Bíblia: Deus julga com justiça, mas sempre preserva um “remanescente” que se volta para Ele.

• Em Sodoma, a “cidade inteira” é julgada, mas um pequeno núcleo (Ló e duas filhas) é retirado antes da destruição; 

• Em Jericó, a cidade é entregue à vontade de Deus, mas uma casa – marcada pelo cordão escarlate e pela fé de Raabe – é poupada e integrada ao povo de Deus.

     Alguns autores, ao tratar da teologia do remanescente, citam exemplos como Noé, Ló e Raabe como expressões sucessivas dessa mesma lógica: uma minoria é salva em meio a um julgamento amplo.

Sombra do Evangelho e inclusão dos gentios

     Há ainda um paralelo cristológico e eclesiológico:

• Em ambos os casos, é oferecida uma “via de escape” antes do juízo (a saída de Sodoma; o cordão escarlate na casa de Raabe); 

• Raabe, especialmente, antecipa a inclusão de gentios na aliança: uma mulher cananeia, de má reputação social, é acolhida, salva com sua família e, segundo a tradição bíblica, entra até na genealogia do Messias.

     Assim, podemos dizer:

• Sim, há um paralelo forte: Deus poupa uma família no meio de um juízo sobre a cidade, tanto com Ló quanto com Raabe; 

• Esse paralelo reforça o tema de que o Senhor é ao mesmo tempo justo para julgar o mal e misericordioso para salvar aqueles que respondem à sua graça – seja o “justo atormentado” como Ló, seja a “prostituta crente” como Raabe.

 

Raabe como ancestral de Jesus

     Raabe entra na genealogia de Jesus por meio de um casamento com um israelita da tribo de Judá, tornando-se ancestral direta de Davi e, portanto, do Messias.

     Como a Bíblia apresenta isso?

     O Antigo Testamento não narra explicitamente o “depois” da vida de Raabe, mas o Novo Testamento preenche essa parte da história:

• O evangelho de Mateus registra: “Salmon gerou Boaz, de Raabe; Boaz gerou Obede, de Rute; Obede gerou Jessé; e Jessé gerou o rei Davi”. 

• Ou seja, a cadeia é: 

• Raabe casa-se com Salmon, de Judá; 

• Dessa união nasce Boaz; 

• Boaz se casa com Rute, e deles nasce Obede; 

• Obede é pai de Jessé; 

• Jessé é pai do rei Davi; 

• De Davi, segundo a carne, vem a linhagem que chega até Jesus, conforme Mateus 1.

     Assim, a antiga prostituta de Jericó se torna bisavó de Davi (por meio de Boaz e Obede) e uma das poucas mulheres explicitamente citadas na árvore genealógica de Cristo.

     Significado teológico

     Os estudiosos destacam que Mateus faz questão de mencionar algumas mulheres “escandalosas” ou improváveis – Tamar, Raabe, Rute, “a mulher de Urias” (Bate-Seba) e Maria – para mostrar que:

• Deus insere gentios (como Raabe e Rute) dentro da linhagem do Messias, antecipando a inclusão das nações no povo de Deus; 

• Deus redime histórias marcadas por pecado, marginalidade e vergonha, transformando-as em parte da própria história de salvação. A prostituta de Jericó torna-se mãe de Boaz, homem justo, e peça importante na história messiânica.

     Raabe, portanto, passa de mulher cananeia sob juízo em Jericó a membro da casa de Judá, antepassada de Davi e de Jesus Cristo, e é lembrada no Novo Testamento não só pela genealogia, mas também como exemplo de fé (Hebreus 11:31) e de obras que confirmam essa fé (Tiago 2:25).